由杜永卫、杜彦达所著的《莫匠心：敦煌彩塑制作本事》（以下简称《莫匠心》），是部系统梳理敦煌彩塑发展线索及历史特征的心之作。该书不仅记录并展现了敦煌彩塑的艺术精神至极在塑形、绘彩等多面的本事漳州塑料管材生产线价格，照旧作派系十年扎根敦煌的心灵注解。

“敦煌工匠”

与连年来敦煌壁画所激励的公众兴隆比拟，敦煌彩塑显得较为千里寂。壁画可复制强，易于传播，东说念主们频频被满墙风动、萧洒任意的画面劝诱，对边界巨大的经变故事充满趣味。而且，从二十世纪三四十年代于今，潜入过渊博摹仿敦煌壁画的学者，如常书鸿、段文杰、霍熙亮、史苇湘、欧阳琳、李承仙、李其琼、关友惠、万庚育、刘玉权、赵俊荣、马强等。此外，对壁画与雕镂温雅度的相反，也体当今出书层面——对于敦煌壁画的典籍数目远多于彩塑。

彩塑的三维空间感、材质细节（如敷彩、贴金）难以通过平面影像呈现，且穴洞内辞谢闪光灯拍摄，鄙俚不雅众很难通过影像感知其艺术全貌。因此，相较于壁画而言，敦煌彩塑受到的温雅较少，“自20世纪40年代建所于今，本单元中永久从事摹仿参谋职责的雕镂只好几位，如陈芝秀、孙纪元、何鄂、李林、付祥波以及笔者”（杜永卫语）。天然这些年不错通过3D印等新本事穴洞原貌，但比拟原作和东说念主工摹仿作品，3D印的作品老是清寒了些神采，也就是们口中的“东说念主味儿”。

早些时候，在作念好穴洞保护的前提下，业本事东说念主员不错参加穴洞摹仿、参谋。但东说念主员频频参加穴洞，会带来二氧化碳、潮湿、粉尘和微生物，从而加快壁画和彩塑情态的褪、酥碱、起甲、霉变。2000年后，敦煌参谋院运行规定东说念主员参加穴洞。2015年漳州塑料管材生产线价格，是杜永卫后次进穴洞的年份，亦然自那时起，对敦煌的保护与参谋开启了数字化的程度。不错说，杜永卫是敦煌彩塑摹仿东说念主中“得天厚”的代，在他们之后，因保护需要，参谋东说念主员已难以参加窟中实地摹仿。

据《莫匠心》梳理，敦煌雕镂摹仿的东说念主，应该是陈芝秀，1943年，她随常书鸿来到敦煌，在短短年多的时期里，缩终末427窟、328窟等窟的多件彩塑。之后利用传统泥塑工艺对彩塑进行复制的，是孙纪元。他1953年来到莫窟，是国分派到敦煌文物参谋所的批大学生。至1984年调往麦积山石窟参谋所任长处，孙纪元共在莫窟待了32年，对古法彩塑制作本事作念了密致的参谋，并撰写了《略论敦煌彩塑至极制作》文，为敦煌彩塑参谋奠定了基础。接下来，接过孙纪元“衣钵”的，就是杜永卫。1977年，彼时的敦煌文物参谋所为了补充好意思术参谋的后备力量，需要在考考生中遴荐有好意思术基础的学生，那时前去酒泉遴荐考生的是樊锦诗和孙纪元。在众考生中，17岁的杜永卫劝诱了他们。在樊锦诗的印象中，这个年青东说念主“眼中燃着对敦煌的进军向往”。尔后，樊锦诗回敦煌开具先容信，再到酒泉，匡助杜永卫入职。

杜永卫由此开启了在敦煌艺术域的职责。登程点，他是摹仿助手，跟奏凯父孙纪元研敦煌彩塑艺术。三年后，在时任院长段文杰的营救下，杜永卫被荐前去中央好意思术学院造。那时期，龙门石窟、麦积山石窟、云冈石窟齐先后遴派学生去央好意思学习。据本年如故89岁的央好意思培植曹春生回忆，那时候，好意思院就在府井边儿上，但这批孩子很少出去玩，齐诊治这个造的机会，如饥似渴地给与学问，要么在教室，要么在藏书楼。他紧记，学生们假期归乡，杜永卫仍然留校学习，只为了牢基础。

1983年，杜永卫从央好意思学成回到敦煌，成为所里安定雕镂的中坚力量。他先后编撰了《莫窟彩塑艺术》《好意思术全集：雕镂编7 敦煌彩塑》等要紧府上图录，完成了莫窟多数雕镂的建立和摹仿复制职责，何况建议了用玻璃钢等新材料来复制敦煌彩塑的主张，科罚了敦煌彩塑出洋展览时运输、保存不当等问题。

对于杜永卫，樊锦诗曾这么评价：“七八十年代院养出的代东说念主，从运行就详情了东说念主生向，胸宇逸想，塑料管材生产线款式强项”漳州塑料管材生产线价格，他“将写实派的写实功底、参谋法与传统塑绘本事相融”，是起承转合、同时兼备的代“敦煌工匠”。

不仅仅静默的造像

《莫匠心》这本书的写稿，始于2006年。那时敦煌彩塑制作本事要汇报非遗，需要详备先容敦煌彩塑的历史渊源、传承谱系及本事的基本执行。借助这个机会，杜永卫运行撰写此书。在他看来，这像是本写了几十年的书——它不仅记录了个东说念主的探索，凝结了代代敦煌们的想考与劝诫。

呈当今读者眼前的《莫匠心》，结构显著。

篇（章）详备先容敦煌彩塑干系学问漳州塑料管材生产线价格，并把敦煌彩塑的发展放到统共古代雕镂的发展历程中，显著辨明敦煌彩塑的发源、艺术格调及艺术特征。书中尤其强调古代东西工匠的造像本事对敦煌彩塑艺术的影响。

在这篇中，作家还对民间雕镂、传统雕镂的观点进行了辨析。我国好意思术学界常将陵墓雕镂、石窟雕镂、寺不雅雕镂、民风雕镂等传统雕镂称为“民间雕镂”。在杜永卫看来，这两者不行等同。举例，将唐宋时期大型泥彩塑划入民间泥塑艺术的边界，异于把统共古代传统雕镂暗昧视为民间创作，这种作念法清寒严谨的科学依据。他建议，传统雕镂中可归入民间边界的主淌若“民风雕镂”，举例“泥东说念主张”的作品，以及种种微型木雕、陶瓷、金属工艺等。

《莫匠心》二篇（章），则转头、记录了传统的敦煌彩塑制作本事，波及材料、骨架、制泥、塑泥、敷彩五个面。在我看来，该通知录的敦煌彩塑制作本事，其特在于，这些劝诫齐源于作家对敦煌石窟彩塑原作的永久不雅摩与参谋，也收获于他数十年来对敦煌天然地舆环境的入体察与反复考据。举例，作家从彩塑残损处外露的草秆，断出古代匠东说念主曾用芦苇、芨芨草捆扎骨架；从手腕重要断裂处的木质材料，发现那时给与红柳枝条制作骨架；又经反复取材比对，终阐明古代彩塑所用黏土正源自莫窟宕泉河边的澄板土。诸如斯类的细节考辨，共同组成了这部本事记录塌实而水灵的肌理。

除温雅敦煌彩塑的传统材料外，作家除名古法，系统解析了传统敦煌彩塑“塑绘结”“塑容绘质”中蕴含的技法精髓。通过对比现代雕镂工艺，他发现敦煌彩塑中的衣饰衣纹等细节多给与“贴泥条”的塑法，而现代创作则渊博以硬塑成型。又如，雕镂中频频要除名“立七坐五盘三半”的比例标准，但作家在建立96窟北大像佛手时阻拦到，这尊呈“善跏趺坐”的佛像并不符这老例比例。但是，算作家亲自强于佛像之下仰视时，发现这不常法的佛像，反而反应了古代工匠的本事——在佛殿进口与甬说念进不及十米的空间中，仰不雅35.5米的巨佛，其容颜依然完好和解、比例恰当，并未因仰角过大而突显鼻孔与下颌。不雅者的视野仍可与佛像见识联络。

在书中，作家还追索了敦煌民间彩塑的实行劝诫，比如民间代代流传的泥塑口诀里说的“七分塑三分彩”“瞭望颜近看花”，在实行中怎样足下；传统文件中的“相粉”，究竟所指何物。这些本事的转头，部分源自杜永卫与师父孙纪元的讨论，部分是访谒民间老匠东说念主所得，多则来自作家在莫窟中日复日对彩塑原作的密致不雅察与反复体悟。通过多面探索，作家逐渐厘清了古代敦煌工匠制作彩塑的完好过程与本事体系。

《莫匠心》三篇（章），聚焦敦煌彩塑在现代社会的保护与传承。跟着时期变迁，敦煌彩塑的发展濒临多重逆境：由于大型宗教造像的社会需求暴减，泥彩塑本事传承濒临断代危急，与此同期，现代雕镂的材料与制作工艺，也在不休冲击传统泥彩塑技法。面对这些挑战，杜永卫实地寻访老匠东说念主，救濒危本事，拍摄记录片全程记录彩塑制作工艺，并入好意思育域——与校开展作、搭建实行平台、开设业课程。从这部天职容来看，该书不仅是对敦煌彩塑发展的后果转头，亦是部水灵的传承实录、部可供后学研习的实行课本，是敦煌彩塑在现代重焕期望的见证。

终年的创作与参谋，让杜永卫对敦煌彩塑酿成了刻的分解：“古代匠东说念主将物资材料、简略本事、信仰情感与审好意思逸想融为体的艺术创作，是有着温度与灵魂的人命体”，它们不仅仅静默的造像，是承载着历史温度与文化脉动的精神“容器”。对于多年的遵照以及这本书，杜永卫曾写过句，作为其心声与所资格岁月的注脚：

平生面壁继精神，

鬓染风沙志未沦。

卷匠心酬大漠，

千年彩塑再逢春。

（作家：洛雅潇，系浙江东说念主民好意思术出书社剪辑）

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